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菩萨地．静虑品（3）：

一切静虑（2）能引菩萨等持功德静虑、八解脱

本地分中菩萨地．

初持瑜伽处静虑品第十三

《瑜伽师地论》卷第四十三玄二、能引菩萨等持功德静虑（分二科） 黄一、释（分二科） 宇一、能引等持 若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议，不可度量，十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等，不知其名；何况能入？释 遁 伦 集撰《瑜伽 论记 》卷第十 ( 之下 ) ： 次解引等持中，初明不共德，后明共二乘德。 解释能引菩萨等持功德静虑。 「若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议」。发了无上菩提心，要修学圣道的时候，先要得现法乐住静虑，就是色界四禅，你先要成就这色界四禅。在色界四禅里修学四念处、修学八正道也可以，当然这有大小乘的不同。从这里逐渐逐渐地修行，就能引发出来种种殊胜、不可思议、不可度量的十力种性所摄的等持。色界四静虑是有漏的禅定，但是你一定要经过它，然后才能成就出世间声闻的三昧，或者菩萨的三昧，到佛的境界，都从这里出来。佛得阿耨多罗三藐三菩提，不是散乱心，是在色界四禅里面成就无上菩提的，这可以知道色界四禅的重要，虽然它是有漏的，但是它非常重要，所以称之为「禅门」。它是个「门」，从这里能引发出来更殊胜的功德，你没这个门不可以。 「能引能住」，「能引」就是开始用功修行，逐渐地就能成就这殊胜的禅定，得到这禅定以后还不退失，叫「能住」，安住这里再不会退转的。这能引的、或者能住的「种种」，是各式各样的，「殊胜」的，「不可思议」。成就那功德，你不能用言语去议论，不能用你的心去思惟的，是非常地高深。「不可度量」，不可以去揣度。那究竟是什么呢？「十力种性所摄等持」，「十力」就是佛的境界。就是佛所成就的。这「种性」有声闻种性、有独觉种性、有佛种性，这三种种性。现在是说所成就的静虑是佛种性所摄的。「等持」，就是静虑、禅定。你在四静虑里面继续修行，可以成就佛所成就的禅定。佛所成就的禅定，就是法空性，法无我性。 「如是等持，一切声闻及独觉等，不知其名；何况能入？」「如是等持」，一切的阿罗汉及辟支佛所不能知，它的名字都不知道，何况那个境界？更是不知道。「何况能入？」何况他还能够证入呢？更是不能了。就是超越阿罗汉、辟支佛的境界。 这是第二种，这个能引等持，就是不共于阿罗汉和辟支佛的禅定。 宇二、能引功德 若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱胜处、遍处、无碍解、无诤愿智等，共诸声闻所有功德。能引功德，是共于阿罗汉的。 若诸菩萨所有的静虑，「能引能住一切菩萨」的「解脱胜处」，就是在色界四静虑里面，你继续的用功修行，还能成就菩萨的解脱。这「八解脱」。 八解脱，又译为八背舍、八惟无、八惟务，为八种禅修方式的合称。 《一切经音义》卷第九：八惟无（或作八惟务即八背舍也）。 八解脱与八胜处、十一切处，合称三法。 《瑜伽师地论》卷第十一： 「 解脱者：谓八解脱：一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。 」 「八解脱，谓如」前面 《瑜伽师地论》卷第十一 〈三摩呬多地〉已经说过了八解脱的名字。「说有色观诸色等」，乃至最后灭受想解脱，八个解脱的前七个解脱，从有色观诸色解脱一直到非想非非想处解脱。「于已解脱生胜解故」，前七个解脱得此禅定已去除下地的烦恼才能得到此定，对已解脱的境界能生出强而有力认识的胜解，所以称为解脱。 第「八解脱」是「弃背想受，故名解脱」。第八解脱，就是灭受想定。灭受想定怎么也叫解脱呢？把想受弃舍了，就叫做「解脱」。一切的凡夫，不管是没得定、已得定的，心里面都有受、想，心里面都要有所缘境的。所缘境，就会系缚心令心不得自在。佛教三果以上的圣人能够把所缘境弃掉了，使令心没有所缘境，能够得大自在、得解脱了，所以叫做灭受想解脱。 延伸阅读： 八解脱：1 、《长阿含经》卷第十·（一三）佛说长阿含第二分大缘方便经第九：「 八解脱，云何八？ 1 、色观色，初解脱， 2 、内色想，观外色，二解脱， 3 、净解脱，三解脱， 4 、度色想，灭有对想，不念杂想，住空处，四解脱， 5 、度空处，住识处，五解脱， 6 、度识处，住不用处，六解脱， 7 、度不用处，住有想无想处，七解脱， 8 、灭尽定，八解脱。」 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_010 2 、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十四：「八解脱者： 1. 有色观诸色解脱。 2. 内无色想观外色解脱。 3. 净解脱身作证具足住。 4. 超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住解脱。 5. 超一切空无边处入无边识，识无边处具足住解脱。 6. 超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。 7. 超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。 8. 八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。」 3 、《一切经音义》卷第九：八惟无（或作八惟务即八背舍也）。 4 、《中阿含经》卷第二十四·（九七）中阿含因品大因经第一：「复次，阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处，想知灭解脱身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_024 5 、《大乘法苑义林章》卷第四： 「 列名者：依《瑜伽论》第十一．十二．十五．七十三．摄事分第九十六；《对法》十三；《显扬》第四．第二．及第二十；《菩萨藏经》第四等说。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭解脱身作证具足住。 」

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关键词： 非想非非想处 若诸菩萨 不可思议